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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处p>

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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