春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗p>

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有鹅颈藤壶多少钱一斤，鹅颈藤壶和佛手螺一样吗十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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