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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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