黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这伊拉克是不是被灭国了个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人(rén)与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下(xià)和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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