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本来(lái)无一(yī)物何处惹尘埃(āi)什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类(lèi)似的(de)诗句

　　“本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世(shì)上(shàng)本来就是空的，看世间万(wàn)物无不(bù)是一个空字(zì)，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心而过，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩(pú)提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅(mì)，何劳(láo)向外(wài)求玄(xuán)？听(tīng)说依此修(xiū)行(xíng)，西方只在目(mù)前！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖慧能创作(zuò)的(de)诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行(xíng)方(fāng)法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什(shén)么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩(pú)提本(běn)塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，弟子的心(xīn)灵就像(xiàng)一(yī)座明亮(liàng)的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明(míng)的(de)键御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这(zhè)样理解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如(rú)同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的(de)心(xīn)灵就(jiù)象一(yī)座明亮的台(tái)镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的(de)本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能(néng)则(zé)这样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是(shì)菩(pú)提树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而(ér)是(shì)比喻清(qīng)静的心的。

　　我们的(de)心本来(lái)就是团缺(quē)清静的，那里会染上(shàng)什么(me)尘埃呢李宇春的现任丈夫是谁eight: 24px;'>李宇春的现任丈夫是谁?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀要借助具体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的(de)境界(jiè)，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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