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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(s年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停hǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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