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嫦娥二号拍到外星人已经证实

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  《劝学》中的古(gǔ)今异义有:

  1、博学

  古义:广博地学习,广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

  今(jīn)义(yì):知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

  2、参

  古(gǔ)义:检(jiǎn)验。

  今(jīn)义:加入(rù)。

  3、假

  古义:凭借(jiè),借助。

  今(jīn)义(yì):与“真”相对。

  4、金(jīn)

  古义:金属制(zhì)的(de)刀剑。

  今义:金子,黄金(jīn)。

  5、爪(zhǎo)牙

  古义(yì):爪子和牙齿。

  今义:坏人的党羽、帮(bāng)凶。

  6、用心(xīn)

  古(gǔ)义:因为用(yòng)心(xīn)。

  今义:读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

  7、绳

  古(gǔ)义:墨线。

  今义:绳子(zi),绳(shéng)索(suǒ)。

  8、跪

  古义:腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾

  古义:疾劲,强,大,这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

  今义:疾病。

  10、致

  古义:达到。

  今义:赠送,给(gěi)予。

  11、寄托

  古义:这里指藏身(非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者)。

  今义:大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

  荀子《劝学》原文节(jié)选:

  君子曰(yuē):学(xué)不可(kě)以已。

  青,取之于蓝而青(qīng)于蓝;

  冰,水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

  木直中(zhōng)绳,鞣(róu)(左应为(wèi)“车”,原字(zì)已废(fèi)除)以为(wèi)轮(lún),其曲中规(guī)。

  虽有槁(gǎo)暴,不复挺者,鞣使之(zhī)然也。

  故木受绳则直,金就砺则利,君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己,则知明而行无过矣。

  译文:

  君子说(shuō):学习是不可以(yǐ)停止的。

  靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de),可是比蓝草的颜色更(gèng)深;

  冰是水凝结而成(chéng)的,却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

  一块木材直(zhí)得合乎墨线,假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún),它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

  即使又被风吹日晒而干枯了(le),木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí),是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

  所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直,刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利,君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ),那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

  选段(duàn)赏(shǎng)析:

  开篇“君子曰:学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

  ”这不但是《劝学》篇的第一句,也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

  荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的,必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng),所以他特别重视学(xué)习。

  “性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn),他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止,就是想(xiǎng)抓住关嚏,解(jiě)决根本问题。

  因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí),所以他把自己的见(jiàn)解,通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来,以示郑重(zhòng)。

  开头就提(tí)出了(le)中心论点,语言简(jiǎn)劲,命意深广,因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

  以“青,取之(zhī)于蓝,而青于蓝;

  冰,水为(wèi)之,而寒于(yú)水”,来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习,都能(néng)进步,今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我,学生也可以超过老师。

  这两个比喻(yù),使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

  不(bù)过,要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”,决不是“今日学,明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de),必(bì)须不断(duàn)地学(xué),也(yě)就(jiù)是说:“学不可以已”。

  所以,这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点,催人奋进(jìn)。

  这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ),基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí),而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

  在文草中,作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法,将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起,形(xíng嫦娥二号拍到外星人已经证实)成鲜明(míng)对照,以增强文(wén)字的说服力。

嫦娥二号拍到外星人已经证实>  例如(rú),在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时,他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻,也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻,他列举了(le)“骐骥(jì)一跃,不能十步”和“驽马十驾,功(gōng)在不舍”;

  “锲(qiè)而舍之,朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě),金石可镂”;

  以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì),筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓,竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如,而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

  这(zhè)就表明(míng),“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

  在荀子(zi)哲学(xué)思想中,“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

  创作背(bèi)景:

  战国时(shí)期,奴隶制度进一步崩渍,封建制度(dù)逐步(bù)形成,历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

  许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发,对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张,并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别,历史上称之为“诸子(zi)百家”。

  诸子百家纷纷著书立说,宣(xuān)传自己的主张(zhāng),批评(píng)别人,出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

  葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

  他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移,但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它,顺应(yīng)它(tā),运用它(tā)。

  为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义,他创作了(le)《劝学》一文。

  作者简介:

  荀子(约公元前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族(zú)),战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

  著名思想家、文学(xué)家、政治家,时人尊称“荀卿”。

  西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì),因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通,故又(yòu)称孙卿。

  曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒,后为楚兰陵(líng)(位于今山(shān)东兰陵县)令(lìng)。

  荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较,荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些?

  《孙权劝学》古今异义词:

  辞

  古义:推(tuī)脱(tuō)。

  今义:美(měi)好的词语(yǔ)。

  治(zhì)

  古义:研究。

  今义:治理。

  更(gèng)

  古义:重新。

  今(jīn)义:更加。

  但(dàn)

  古义:只。

  今义:转折连接词,但是。

  孤

  古(gǔ)义:古时候(hòu)王侯的自称,我。

  今义:独自,孤独毕(bì)搏。

  就

  古义:从事。

  今义:就。

  《孙(sūn)权劝学》通假字:

  孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪:通耶,表(biǎo)反问语气,相当于“吗”。

  卿今当涂掌事:涂,通途(tú)。

  《孙权劝学》一词多义:

  当

  但当涉猎(liè)(助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng))

  当涂掌事(动词:数冲正(zhèng))

  见

  见(jiàn)往事耳(了解)

  大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥(认清)

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