文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhījk袜子总是掉怎么办，足球袜套j)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jijk袜子总是掉怎么办，足球袜套jā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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