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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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