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　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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