春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密。

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