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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(f沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思ǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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