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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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