春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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