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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑小舞去掉所有衣服是什么样子的。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效小舞去掉所有衣服是什么样子的果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“小舞去掉所有衣服是什么样子的孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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