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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗olor: #ff0000; line-height: 24px;'>佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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