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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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