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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的一周期是什么意思是多少天开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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