黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生(shēng)总是(shì)会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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