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  “方生(shēng)方(fāng)死,方(fāng)死方生。

  方可方不可,方不可方可”的意思是(shì):生就(jiù)是(shì)死,死就是生,可(kě)以就是不可以,不可(kě)以就(jiù)是(shì)可以。

  出自庄周《庄子·齐物论》。

  主要阐(chǎn)述(shù)的(de)是庄子的哲(zhé)学观点(diǎn),庄子只承认(rèn)绝对运(yùn)动,否定相对静止。

  在道家(jiā)观点中,这代表(biǎo)了事物没(méi)有绝(jué)对的生与死。

  从哲学(xué)的角度,这(zhè)属于一种相(xiāng)对主(zhǔ)义诡辩论。

  在(zài)马克思主(zhǔ)义世界观中,“方生方(fāng)死”的观(guān)点承认事物都在(zài)不停(tíng)地运动变化(huà),但否认(rèn)了相对静(jìng)止的存在,否(fǒu)认事物运动变化中也存(cún)在相对(duì)稳定性(xìng)。

  这种观点(diǎn)会(huì)导致相对主义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死方(fāng)生(shēng) 方可方不可(kě) 方(fāng)不可(kě)方可是什(shén)么意思?

  意(yì)思是:万事(shì)万物(wù)正在不断善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思地出生成(chéng)长(zhǎng),也在不断地死(sǐ)亡消(xiāo)失(shī)。

  出处:

  1、惠施说:“日方(fāng)中方睨(nì),物方生方死(sǐ)。

  ”

  2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论》:“方生方死(sǐ),方死方生。

  方可(kě)方不可,方不(bù)可方(fāng)可。

  ”

  《齐物论》是(shì)《庄(zhuāng)子》的又一(yī)代表篇目桥孙。

  “齐物论”包(bāo)含齐物与齐论两个意思。

  庄子(zi)认为(wèi)世(shì)界万物(wù)包括人的品性(xìng)和感情,看起(qǐ)来是千差万(wàn)别,归根结底(dǐ)却又是(shì)齐(qí)一的(de),这就是“齐物”。

  庄子(zi)还认为善哉善哉是什么意思啊,阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思人(rén)们(men)的各种(zhǒng)看法和观点(diǎn),看起来也是千(qiān)差万别的(de)。

  生存到(dào)死(sǐ)亡(wáng)

  注定了(le)我们遵循的逻(luó)辑秩(zhì)序是暂时的(de)、不可持续的、不稳定的、必然会(huì)失序的(几十年时间)、一种难以坚持的(de)行为。

  如果(guǒ)在感知逻(luó)辑秩序中,这种(zhǒng)逻辑秩做判(pàn)序中没敏胡链有生存与死亡,只有感(gǎn)知(zhī)的形态与(yǔ)内容(róng)。

  这(zhè)意味着,感知的逻(luó)辑秩(zhì)序是(shì)可持续的、稳定(dìng)的、活跃的(de),与生存逻(luó)辑秩序完全相反。

  如果(guǒ)人类(lèi)执行(xíng)的是(shì)感(gǎn)知的逻辑秩序(xù),那存(cún)在状态(tài)就(jiù)是(shì)稳定(dìng)的、活跃的(de)、可持(chí)续(xù)的,整(zhěng)体(tǐ)状态就是有序的存在(zài)。

  而不像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张(zhāng)、焦虑、恐惧和为了生存权的(de)激烈、残酷的(de)竞争。

  两种(zhǒng)秩序显(xiǎn)然(rán)是两(liǎng)种(zhǒng)不(bù)同的存在形态。

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