文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(b少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的āng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cón少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的g)事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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