恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思翻译(yì)拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥(shá)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思和道理等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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