日本四世纪(jì)贵族(zú)大墓挖出“蛇剑(jiàn)”和(hé)“盾镜”本文作者(zhě) 倪(ní)方六最近，日(rì)本网友热(rè)议日(rì)本国一起重大的考古发现。去年，从奈良市西(xī)部(bù)最大的圆形墓——富雄丸(wán)山古墓(mù)区域，挖出了两件特别的随葬品——铁质“蛇剑”和青铜“盾镜(jìng)”。

富雄丸山(shān)古墓(mù)

日本媒体报道盾镜和蛇(shé)剑的发现青铜镜与铁(tiě)剑，在日本(běn)古(gǔ)墓葬中已出土很多，但这两(liǎng)件东西真(zhēn)的不一(yī)般，被日本专家(jiā)视(shì)为“国宝(bǎo)”，引(yǐn)起轰动，大小媒体(tǐ)竞相报道。大家常见的镜子是圆形或方(fāng)形的，这件青(qīng)铜镜外形却(què)像(xiàng)古代士兵作战用盾牌，长64厘(lí)米(mǐ)，最宽处约30厘(lí)米(mǐ)，上(shàng)面还有精美的纹饰。日(rì)本(běn)考古专家从来(lái)没有见过这种形状的青铜镜。

盾镜（局(jú)部）

蛇(shé)剑出土现场再说铁剑，更是(shì)罕见，长达2.3米，有(yǒu)别(bié)于(yú)传(chuán)统的剑身，弯弯曲(qū)曲的，如蛇行状(zhuàng)，故称(chēng)为“蛇形(xíng)（行）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今已(yǐ)发现80多把“蛇(shé)剑”，但这把蛇剑出现在(zài)1600年前的古墓中，不只在日本，在东亚也是同期最古老的一把。1600年前，日本连本国文(wén)字(zì)都没有，即使有文字(zì)也是(shì)中国(guó)传(chuán)过去的(de)汉字。所以，有中国网友听(tīng)说后(hòu)马上(shàng)产生联想：“会(huì)不会是(shì)中(zhōng)国的(de)？”，怀疑当年日(rì)本(běn)并没有这么高的工艺(yì)铸造水平(píng)。

蛇剑出土现场日本专(zhuān)家对盾镜和蛇(shé)剑(jiàn)的出土，也相当(dāng)意外(wài)，惊喜之中不乏疑惑。这面(miàn)盾镜(jìng)系铸造工艺，使用一种(zhǒng)特制的(de)模(mó)具。有日本专家面(miàn)对(duì)本国(guó)媒(méi)体(tǐ)采(cǎi)访时坦言， “老实(shí)说，我(wǒ)很惊讶，大约1600年前，我们是否有技术来塑造(zào)这种(zhǒng)精(jīng)致(zhì)的图案。”

蛇剑的(de)铸造难度更大，是用热铁敲击和(hé)锻造出来的(de)，要制(zhì)作这么长(zhǎng)的剑，就必须(xū)有(yǒu)相当(dāng)大的(de)炉子，还需要大量的(de)铁原料(liào)，和(hé)先进技术与(yǔ)制作工艺。当(dāng)年的日本可以做到吗(ma)？

蛇剑出土现(xiàn)场当(dāng)然日本专家在疑惑之(zhī)余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术(shù)的杰作”。进一步分析，还(hái)有一种可能，日本拥有这么高的铸造能(néng)力和(hé)工(gōng)艺水(shuǐ)平，应该(gāi)是“渡来人”带来的。渡来人，是(shì)日本人类学(xué)家(jiā)对从中国大陆或朝(cháo)鲜半岛渡海到日(rì)本(běn)之(zhī)群体的称呼。1600年前正是大(dà)量(liàng)渡(dù)来人或其后(hòu)裔出(chū)现在日本的(de)时候(hòu)，渡来人不只带来的先进的农耕文明，比如中国长江流域的(de)水稻栽(zāi)种(zhǒng)技(jì)术，也带来了葬俗，中国中原普遍可见的大坟(fén)头——陵墓文化也流行于日本洲岛，出现(xiàn)了有(yǒu)大量堆(duī)积封土的(de)坟(fén)墓，日本历史学家形象(xiàng)地定义这一时期(qī)为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发(fā)现地剖面图富雄丸山古(gǔ)墓建造于四世(shì)纪后半叶，这时期日(rì)本洲岛(dǎo)上最大的国家叫邪马台国。主流观点认为，邪马(mǎ)台是现代(dài)日本的起源国，出现于公元二世纪末至三世纪初，四世纪(jì)是其重要(yào)发展(zhǎn)时(shí)期。但(dàn)令日本专(zhuān)家困惑(huò)的是，在这么一个(gè)重(zhòng)要发展(zhǎn)时期却不(bù)见文(wén)字(zì)记载，成了历(lì)史空白，非常蹊(qī)跷。作为日本史研究资料库的中国(guó)史书上(shàng)，也(yě)不见记载，日本学者(zhě)称之为“神秘(mì)的四(sì)世纪”，或“空白的四世纪”。

文物(wù)出土(tǔ)地位(wèi)置示意图顺便说一下，日本历史(shǐ)学(xué)界有一默认的(de)共识，要(yào)研究日本史(shǐ)，特别是早期日本史要(yào)从中国历(lì)史书(shū)中寻(xún)找(zhǎo)材料(liào)，现代日(rì)本国家的(de)起源信史也只(zhǐ)有(yǒu)中国史书中有。正因为这样(yàng)，古今日本历史学者都识(shí)汉字，懂(dǒng)汉语，能读中国古书，有的甚至比中国学者还精通。《三国志(zhì)·魏(wèi)书·东(dōng)夷传》提到了倭(wō)人建(jiàn)立(lì)的“邪马台国(guó)”，并对该国(guó)情况作了交代，这是一(yī)个女王执政国，女王卑弥呼始(shǐ)向曹魏国进贡称臣(chén)，《三(sān)国(guó)志·魏书(shū)·少帝纪》记载(zài)， “（正始）四年十二月，倭(wō)国女王俾弥呼遣使(shǐ)奉(fèng)献”，这样的进贡，在曹魏时至少有(yǒu)四(sì)次(cì)。

新闻(wén)发布会(huì)展(zhǎn)示(shì)蛇剑(jiàn)图片(piàn)曹魏也曾两次遣使至邪马台国，尊卑弥呼(hū)为“亲(qīn)魏倭王”，献以金(jīn)印、紫绶。司马灭曹(cáo)代魏建晋，邪马台国(guó)与中(zhōng)国仍有(yǒu)交(jiāo)流。《晋书(shū)·四夷(yí)列传(chuán)·倭人》有 “泰始(shǐ)初，遣(qiǎn)使(shǐ)重译(yì)入贡”一说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号，也(yě)是西晋第一个年号。但后来(lái)中国(guó)史书上却不见无邪(xié)马台(tái)国及女(nǚ)王的记载，只(zhǐ)言(yán)片语(yǔ)都没有，凭空消(xiāo)失一样。

新闻发布会上展(zhǎn)示(shì)盾镜图片在四世纪的古墓葬中出(chū)土蛇(shé)剑忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义(jiàn)和(hé)盾镜，这是日本考古(gǔ)史上从来没有事，因为(wèi)是(shì)“空白(bái)的四世纪(jì)”时期文物，自然显得相(xiāng)当珍贵，填补了日(rì)本(běn)四世纪的空白，对邪马台国和现(xiàn)代日本(běn)国的(de)形成具有重大意义，日本(běn)学者因此称这一(yī)发现是(shì)“划时代(dài)的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马身份倍增(zēng)，成了日(rì)本的(de)“国宝”，所(suǒ)以消息(xī)公(gōng)开后在全日本引起轰动，大(dà)小媒体竞相报道(dào)，并不难理解。

盾镜图案对比现在奈良市组织各(gè)方面专家，对这两件文(wén)物进行了考证和研究，希(xī)望能发现(xiàn)隐藏在文物中的历史密码。墓(mù)主生前有不低的(de)地位。较为(wèi)贵重的随葬品一般放在棺材内，而这两件东西(xī)发(fā)现的地方(fāng)也很奇特，摆放(fàng)在棺(guān)材盖上。为什么会这样？日本专家推(tuī)断(duàn)，蛇(shé)剑和盾镜(jìng)并不是实(shí)用器，而(ér)是作(zuò)为一种冥物(wù)随葬墓主的。

日本考古爱(ài)好(hǎo)者参观考古现场将这两件东西放在棺材上(shàng)面，用意何在？应该(gāi)是出于辟邪的(de)考(kǎo)虑，也(yě)就是说，蛇(shé)剑(jiàn)和盾(dùn)镜是辟邪物。剑和镜子(zi)过去(qù)在中国和日本民(mín)间，都(dōu)被(bèi)认为(wèi)有辟邪功能，在房间内悬桃木剑，就是这意思，希望吓走鬼(guǐ)怪(guài)。而剑作为冷兵(bīng)器时(shí)代最常见的主(zhǔ)力作(zuò)战武(wǔ)器之一，还有护卫墓主的功(gōng)能(néng)，象征武士，魍魉魑魅见(jiàn)了就会走(zǒu)开(kāi)。

放(fàng)置在棺木上的蛇剑(jiàn)镜子则(zé)是古人离不了(le)的生活用具，是整理(lǐ)仪(yí)容、化妆修饰必备。镜子不(bù)只可以照脸，民去(qù)民间认为还可让鬼怪(guài)现(xiàn)原型，即所谓“照妖”。这样分析有(yǒu)道(dào)理，也较可信，日本古代(dài)非(fēi)常迷信，至今日本人的生活仍有很多忌讳。当年的邪马台国正是这样！

富雄丸山古坟发掘(jué)现场从中国(guó)史书记载来(lái)看，邪马台国巫风盛(shèng)行，女(nǚ)王卑弥呼应(yīng)该是(shì)最高级别(bié)的巫师，当年邪马台国遣使来中(zhōng)国(guó)，随船都(dōu)有巫(wū)师同(tóng)行，还(hái)穿着丧服(fú)。关于“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发(fā)现，日本(běn)学者(zhě)尚在研(yán)究(jiū)之(zhī)中，应该会有更多收获。

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