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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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