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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思>

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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