黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

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有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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