夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的(d长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处e)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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