在关于(yú)东方朔的传(chuán)说中(zhōng)有很多不可(kě)思议的神(shén)话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之(zhī)一，东(dōng)方朔更是说这个(gè)怪哉虫是(shì)备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒水(shuǐ)的话就会(huì)溶(róng)解(jiě)，此(cǐ)说法令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将(jiāng)疑但(dàn)照(zhào)做后真的应验了，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什(shén)么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的(de)融(róng)化(huà)呢？关(guān)于它们有(yǒu)没有科学(xué)解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉虫的(de)出现和汉(hàn)武帝还有一定的关(guān)系(xì)，据说有(yǒu)一次汉武帝(dì)在(zài)去往(wǎng)甘泉(quán)宫的(de)路上，看到一种红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见(jiàn)多识(shí)广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说(shuō)这(zhè)种虫子的(de)名字(zì)叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种虫子(zi)之所以出(chū)现，是因为(wèi)此地(dì)是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾(céng)关押过很多(duō)的(de)无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感动(dòng)了老天爷，于(yú)是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自(zì)然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了(le)一会(huì)儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨气所(suǒ)化，遇(yù)到(dào)酒就会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人(rén)一看(kàn)就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其实含(hán)有更深(shēn)的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让人(rén)不能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就(jiù)觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园(yuán)到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年纪的男(nán)孩子碰到这(zhè)种问题当然(rán)想一旦(dàn)究竟，于是他进了手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州三味(wèi)书(shū)屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是(shì)怎么一回(huí)事?”寿老(lǎo)先(xiān)生十分传统(tǒng)，对(duì)于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾(gù)，并且以(yǐ)一脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在(zài)私(sī)塾(shú)中再也(yě)没有问(wèn)先生这类似的(de)问题，同时也让鲁迅知道(dào)了(le)“做学(xué)生的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只(zhǐ)要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博(bó)的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不(bù)知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说(shuō)”，不过也有人(rén)认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育(yù)，从那个(gè)私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体(tǐ)味手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州得出这种意味。

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