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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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