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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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