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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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