转世灵童这个词(cí)语不知道大家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了(le)解的人来(lái)说，第(dì)一次听(tīng)到转世灵(líng)童的时(shí)候(hòu)会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵(líng)童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是从其(qí)他地方了解相关(guān)消息，给人如(rú)此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起来(lái)这种事(shì)情的时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世(shì)灵(líng)童其实根本不(bù)是我们(men)想象(xiàng)中的那种投胎转世(shì)。

很多人(rén)一(yī)听说转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗人(rén)的东西，但其实许多(duō)事(shì)情存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是我国(guó)藏教的一种文(wén)化制(zhì)度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传(chuán)承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派(pài)该(gāi)派(pài)黑帽(mào)系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立(lì)，并逐渐形成了(le)达(dá)赖喇嘛和(hé)班禅(再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活n>chán)额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制度(dù)则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演(yǎn)变，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经(jīng)中央(yāng)政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签(qiān)方式和(hé)金瓶掣签方(fāng)式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于是(shì)活(huó)佛转世(shì)的认定权开始掌握在(zài)中央(yāng)手中(zhōng)，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种文化(huà)而(ér)已，大(dà)家可以不理(lǐ)解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在(zài)的我们所不能(néng)完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解(jiě)就要(yào)学(xué)会体谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度(dù)还没(méi)有被彻(chè)底取缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基(jī)本上都已经看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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