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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了p>

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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