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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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