夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以(yǐ)及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fárx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡n)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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