恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(z中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省hī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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