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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zh500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两àn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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