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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义马云的钱属于个人吗：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)马云的钱属于个人吗一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与马云的钱属于个人吗“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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