文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng折叠小刀哪个快递可以邮寄的 折叠小刀是管制刀具吗)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xi折叠小刀哪个快递可以邮寄的 折叠小刀是管制刀具吗āng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。折叠小刀哪个快递可以邮寄的 折叠小刀是管制刀具吗

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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