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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的22寸是多少厘米人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(su22寸是多少厘米ī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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