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武则天为什么不怀孕,武则天为什么没有孩子

武则天为什么不怀孕,武则天为什么没有孩子 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意(yì)思为生在我前面,他懂得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译句(jù)式,生乎吾(wú)前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译(yì)成现代汉语

  这(zhè)句话的意思为生在(zài)我前面,他懂得(dé)道理本来就早于我。

  出自韩愈的《师(shī)说》,本文中,小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文言文的相关知识,快来看看吧(ba)!

《师说》创作背(bèi)景

  《师说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年(公元801—公元(yuán)802年),在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

  作者到(dào)国(guó)子监上(shàng)任后,发现科场黑暗(àn),朝政腐(fǔ)败,吏制(zhì)弊端重(zhòng)重,当时的(de)上层社会,看不(bù)起教书之人。

  在(zài)士大(dà)夫阶层(céng)中存在(zài)着既不愿求师,又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

  作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng),以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

《师说(shuō)》作者简介(jiè)

  《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年(nián)至(zhì)十八年(公元801—公(gōng)元802年),在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

  作(zuò)者到国子监上任后,发现科场(chǎng)黑暗(àn),朝政腐(fǔ)败(bài),吏(lì)制弊端重重,当时的(de)上层(céng)社(shè)会,看不起(qǐ)教书之人。

  在(zài)士大(dà)夫(fū)阶层中存在着既不愿(yuàn)求师,又“羞于(yú)为师”的(de)观念(niàn)。

  作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文章,以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式(shì)

  “生乎吾前,其闻道也固(gù)先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后(hòu)置。

  1、生乎吾(wú)前(qián):在我之前出(chū)生(shēng)。

  将“带郑乎吾前(在我之前)”这(zhè)个状语放在谓语动(dòng)词“生(出生)”的后面(miàn),是文言(yán)文常见的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

  2、先(xiān)乎吾:比我早。

  同样(yàng)是将“乎吾(比我(wǒ))”这个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先(早)”的后面。

  文言文的(de)状语并不是一定要后置的(de),但是(shì),有一(yī)种状语必定后置,那就是介宾结(jié)构作状语(yǔ)。

  我们知道,状(zhuàng)语(yǔ)是(shì)用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的(de),表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

  表示状态、程度时(shí),一(yī)般(bān)不需(xū)要用(yòng)介词“介入”某个对(duì)象,如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可(kě)以。

  但表示方式武则天为什么不怀孕,武则天为什么没有孩子(shì)、时间、处所时,往往需要用(yòng)介词来引入对象,如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

  其中武则天为什么不怀孕,武则天为什么没有孩子(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介(jiè)词,后(hòu)面是介词引入的对象,属于介词的宾语(yǔ)。

  竖让这样(yàng)的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。

  文言文凡是(shì)介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后面。

  如“在市场(chǎng)上买的”,表述为“购(gòu)于市”;“用道(dào)理(lǐ)劝说他”,表(biǎo)述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

  乎,作介词(cí)时,意义相当于(yú):于、在(zài)。

  其(qí)实,现代汉(hàn)语也有状语(yǔ)后置的情(qíng)况,例如问题(tí)中(zhōng)的例子,也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前(qián)”;“早于我”。

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