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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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