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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(ji外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭ào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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