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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(50倍防晒霜能防晒多久，50倍防晒霜能防晒多久时间hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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