文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释以及文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？