除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗-橘子百科-橘子都知道

除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗span>性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。