春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(gu软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了ó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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