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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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