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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì人+工念什么 人工念什么姓)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了人+工念什么 人工念什么姓“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用人+工念什么 人工念什么姓它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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