夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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